Introducción
Imaginemos a un hombre que ha pasado toda su vida sirviendo a un rey cruel y opresor, pero del que no tuvo conciencia del todo acerca de como era el mismo. Un día, aquel reino es conquistado por un monarca extraordinariamente justo, sabio y generoso. El nuevo rey no solamente lo libra de la opresión, sino que lo recibe entre los ciudadanos de su reino y le concede privilegios que jamás había conocido.
Sin embargo, aquel hombre tiene un problema: aunque ahora vive bajo el gobierno de este nuevo rey, su corazón todavía está apegado a su antiguo señor. Continúa recordando con nostalgia su vida anterior, sus antiguas costumbres y las cosas que tuvo que abandonar. ¿Qué necesita aquel hombre para dejar atrás definitivamente sus antiguas lealtades?
Ciertamente, necesita comprender la maldad del rey al que antes servía. Pero, sobre todo, necesita contemplar y apreciar la grandeza, la bondad y las perfecciones del Rey al que ahora tiene el privilegio de pertenecer.
Algo parecido, aunque mucho mejor como veremos, es lo que busca mostrarnos el autor del Salmo 45. Aquí tenemos una hermosísima canción o poema, dirigido tanto a un rey, como a una doncella que va a contraer matrimonio con dicho rey. El autor de este cántico exalta la figura del rey, y también alaba a la doncella, pero como resultado de su completa lealtad y sumisión a dicho rey.
El hecho de que esto sea un poema debe de llevarnos a tener cuidado de no tomar cada una de las expresiones aquí descritas de una forma estrictamente literal, violando entonces lo que es el género literario de la poesía. El subtítulo de este salmo dice lo siguiente: Para el director del coro; según Sosanim. Masquil de los hijos de Coré. Canción de amor.
La palabra «Sosanim» puede ser traducida como lirios. De acuerdo con diferentes estudiosos, posiblemente era una especie de tonada musical, pero que también evoca el amor y el romance, y por eso en el mismo subtítulo se dice que es una canción de amor. Aunque no está del todo claro, la palabra «Masquil» puede que haga referencia a un término literario para ciertos tipos de salmos o género musical.
En los versos 1-9, se dirige al rey y luego en los versos 10 al 16 se dirige a la doncella, para luego concluir con una nota final de alabanza reiterada al rey en el verso 17. Y el salmo tiene la intención de producir lo mismo en los lectores: admiración por la figura del rey, y por la figura de una doncella que gustosamente está bajo el señorío de este rey.
Y en la medida que estudiemos este poema o canto de una boda real, es importante no solo ver este poema relacionado a personas de otro tiempo. Debemos también vernos a nosotros mismos, mis hermanos, como parte de esta historia de amor y de lealtad que de forma tan gloriosa es descrita en el mismo.
De modo que quisiera ver este salmo bajo 4 encabezados: I- Una Introducción al Cántico (v.1); II- La Contemplación Gozosa hacia el Rey (v.2-9); III- La Contemplación Gozosa de una Novia Leal (v.10-16); y IV- Una Conclusión del Canto (v.17).
I. Una Introducción al Cántico (v.1)
El salmo inicia con estas palabras:
«Rebosa en mi corazón un tema bueno; Al Rey dirijo mis versos; Mi lengua es como pluma de escribiente muy ligero.» (Salmo 45:1)
Ya desde el inicio vemos como el salmista quiere que sepamos que lo que va a decir y escribir es algo de la cual su corazón está tan lleno que no lo puede contener.
Su corazón está rebosando, como cuando se llena de líquido un objeto hasta el punto de que comienza a desparramarse. Porque cuando estamos llenos de algo, muy emocionados por algo, llega un momento en que no hay forma de callarlo. Necesitamos expresarlo. Por eso dice el salmista que su lengua es como pluma de escribiente muy ligero.
Contrario a lo que en el mundo con frecuencia se dice, no todo lo que hay en nuestro corazón debe ser expresado. A veces hay deseos pecaminosos, que más bien deben ser confesados y luchar por destruirlos. Pero cuando son cosas buenas, le hace mucho bien a nuestras almas el poder expresarlos. Y ese bien que quiere expresar tiene que ver con su admiración al rey.
Es muy probable que el salmista, al escribir estas palabras estuviese pensando primariamente en uno de los descendientes directos de la línea davídica, como lo fue Salomón o algún otro que fuese contemporáneo al escritor, y que se estuviera expresando de dicho rey de una forma hiperbólica en lo que dice.
Pero sin lugar a duda este rey del que habla este salmo tendría su cumplimiento más pleno muchos siglos después de que se escribieran estas palabras, con la llegada del mayor de los reyes, nuestro Señor Jesucristo, aunque siempre descrito en términos de cómo se veía un rey en su condición más ideal en los tiempos del autor.
II. La Contemplación Gozosa del Rey (v.2-9)
El salmista inicia su descripción de admiración diciendo en el verso 2:
«Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; La gracia se derrama en Tus labios.» (Salmo 45:2)
Para el salmista este rey era el más hermoso de todos los hombres. Y la idea no era que tuviera ojos azules, cabello rubio, o cualquier otro atributo físico que pudiéramos considerar como hermoso.
De hecho, pensando en el Mesías profetizado, leemos:
«Creció delante de Él como renuevo tierno, Como raíz de tierra seca. No tiene aspecto hermoso ni majestad Para que lo miremos, Ni apariencia para que lo deseemos.» (Isaías 53:2)
Sin embargo:
«Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso…» (1 Pedro 2:7, RVR)
Las cualidades que hacen a este Rey hermoso o precioso son sus cualidades morales. Las perfecciones de su carácter. Por eso dice el texto: La gracia se derrama en Tus labios. En su hablar este rey decía todo lo recto, lo justo, lo bueno. Como dice un comentarista: en el caso de un rey, esto puede referirse especialmente a sus juicios y a su sabiduría. La palabra gracia (o «favor») sugiere que sus palabras tienen una cualidad vivificante.
Y como resultado de este hablar, este rey contaría siempre con la bendición de Dios, como concluye el verso 2: Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. Miren como en el evangelio de Lucas se cumple en Cristo estas palabras:
«Y todos hablaban bien de Él y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es este el hijo de José?» (Lucas 4:22)
En los versos 3 al 5, entonces pasa a describir a este rey como un guerrero que va a la batalla. Leamos primeramente los versos 3-4a:
«Prepara Tu espada sobre el muslo, oh valiente, En Tu esplendor y Tu majestad. En Tu majestad cabalga en triunfo, Por la causa de la verdad, de la humildad y de la justicia.» (Salmo 45:3-4a)
No es un rey cualquiera el que pelea. Es un rey lleno de esplendor y majestad.
Ahora bien, hay muchas razones por las cuales un rey le hace la guerra a otros, y dichas razones con frecuencia parten de motivaciones equivocadas, como lo es la ambición, la codicia, etc. Pero lo que motiva a este rey a ir a la guerra es la causa de la verdad, la humildad y la justicia.
«El salmista quiere un rey cuyo poder fluya de las promesas de Dios, que abrace humildemente los mandatos de Dios de manera que su corazón no se alce sobre la Torá con el resultado de que oprima al pueblo de Dios. La justicia es humilde porque acepta los límites de Dios, y la humildad da como resultado la justicia.» — Jim Hamilton
El resto del verso 4 y el 5 nos hace referencia a la victoria final contra los enemigos:
«Que Tu diestra te enseñe cosas tremendas. Tus flechas son agudas; Los pueblos caen debajo de Ti; En el corazón de los enemigos del rey están Tus flechas.» (Salmo 45:4b-5)
La expresión «cosas tremendas» puede también ser traducida como «cosas temibles», y hace referencia a la derrota de los enemigos en batalla. La NTV traduce el verso 5 así: Tus flechas son afiladas; traspasan el corazón de tus enemigos, y las naciones caen a tus pies. No hay forma de que falle el castigo de ese rey. Sus armas siempre han de funcionar, y alcanzarán a sus enemigos en sus mismos corazones.
Luego de describir a este rey victorioso en sus conquistas en contra de todos aquellos que se le oponen, el salmista dice lo siguiente en el verso 6a:
«Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre.» (Salmo 45:6a)
El salmista le llama Dios, y por lo tanto su trono, que es el símbolo de su reinado, es eterno y para siempre. Ningún trono humano cumpliría con estas características.
De modo que en esta primera parte del verso 6, nos encontramos que este rey no solo es un hombre, sino que es más que un hombre. Visto desde la perspectiva del Nuevo Pacto, esta declaración del salmista se refiere al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo (ver Hebreos 1:8-9). Eso no quiere decir que el salmista, al usar esta expresión, tuviera el mismo entendimiento que tenemos hoy acerca de la naturaleza divina en la persona del Hijo.
«Es mejor considerar esto como otra indicación de que estas palabras inspiradas por el Espíritu miran más allá de la historia del Antiguo Testamento hacia la venida del Mesías. Este Mesías será el portador de la imagen adámica, quien gobernará el mundo en nombre de Dios y será él mismo la imagen perfecta del Dios invisible. Está tan estrecha e íntimamente unido al Dios invisible que puede ser llamado Dios sin que ello constituya una blasfemia.»
Este gobierno es también descrito de forma simbólica al final del verso 6: Cetro de equidad es el cetro de Tu reino. En otras palabras, es un reinado caracterizado por todo lo que es justo y recto. Porque así es este rey: justo y recto. Como dice a inicios del verso 7: Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad. Un rey así tendría el favor y reconocimiento divino más que con cualquier otra persona.
Por eso dice al final del verso 7:
«Por tanto Dios, Tu Dios, te ha ungido, Con óleo de alegría más que a Tus compañeros.» (Salmo 45:7b)
Y de nuevo, este verso nos indica como ese rey que es identificado como Dios, tiene una relación especial con Dios mismo. Y visto, nuevamente, a la luz del Nuevo Testamento, tenemos aquí la enseñanza trinitaria de que el Padre y el Hijo son dos personas distintas, pero son un mismo Dios, junto con el Espíritu Santo.
El salmista entonces llega posiblemente al clímax de su canto, al presentar la boda de este rey vencedor y lleno de perfecciones morales. Dice los versos 8-9:
«Todas tus vestiduras están perfumadas con mirra, áloe y casia; desde palacios de marfil te han alegrado con instrumentos de cuerda. Hijas de reyes hay entre tus damas nobles; a tu diestra, en oro de Ofir, está la reina.» (Salmo 45:8-9)
Y se describe a través de las especies que perfuman sus vestidos, a través del ambiente de alegría en la música en sus palacios, a través de la presencia de hijas de reyes entre sus damas nobles, y sobre todo a través de la presencia de la nueva reina, que está vestida del oro más precioso que es el de Ofir.
Y al mencionar que a su diestra estaba la reina, esto nos lleva de la mano a las palabras que el salmista le dedica a la novia en los versos 10-16.
III. La Contemplación Gozosa de una Novia Leal (v.10-16)
Recuerden de nuevo, que este salmo es una especie de poesía de amor, por lo que no es necesario entender cada detalle de forma literal. Aquí tenemos el cuadro de un rey ideal que, como dijimos al inicio, posiblemente se tenía en mente de forma primaria a Salomón o a algún otro rey de la línea davídica.
Pero el mismo salmo nos invita a mirar más allá hacia al Rey de reyes y Señor de señores y su relación con la iglesia. Y luego de describir las perfecciones del Rey, entonces el salmista, en una posición de maestro y tutor, pasa primero a darle un consejo a esta mujer que muy pronto va a unir su vida a la del rey a través del matrimonio, para luego animarla con las bendiciones que vendrán sobre su vida si hace caso al consejo.
Pero primero le hace un llamado ya que lo que piensa decirle reviste de una importancia mayúscula para ella:
«Escucha, hija, presta atención e inclina tu oído.» (Salmo 45:10a)
Por el bien y la felicidad tuya es importante que entiendas lo que te voy a decir. Noten la diferencia en cómo el salmista habla y se dirige al rey y en cómo se dirige a la nueva reina. Al rey se dirige con respeto, reverencia, admiración y lealtad total. Con la reina mostrará respeto y admiración, pero en la medida en que ella demuestre total sumisión y devoción al rey.
Y el consejo está contenido al final del verso 10:
«Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre.» (Salmo 45:10b)
¡Qué consejo! No importa el tiempo que estuviste viviendo en tu tierra y con tus padres. No importa lo bien que ellos te trataron. No importa cuántas cosas te proveyeron. En este texto se visualiza a una mujer que ya no está en su país y que ya no está más con sus padres, sino que ahora ha de estar en una nueva tierra, y bajo una nueva estructura de autoridad con el rey como cabeza.
Pero pudiera ser que esta mujer no haya renunciado en su corazón a su antigua vida. Pudiera ser que ella estuviera mirando con nostalgia su pasado. Pudiera ser que estuviese lamentando algunas cosas que tuvo que dejar, para ahora estar en una nueva tierra, con un nuevo idioma, con nuevas costumbres y con una nueva cabeza.
¿No es este parte del problema que pasa en muchos matrimonios hoy en día? Dice la Biblia que, cuando Dios creó el matrimonio, definió desde un inicio el cambio tan trascendental que eso debía de implicar en la forma de relacionarnos con la familia:
«Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.» (Génesis 2:24)
Tiene que haber un cambio radical en lo que fue mi relación con mis padres. Ya ellos no pueden ejercer como autoridad sobre nosotros. Y lo mismo que se le dice al hombre en Génesis 2:24, aplica a la mujer como está señalado aquí en el Salmo 45:10. Y muchos matrimonios sufren, y no funcionan como debieran, porque el esposo o la esposa, o ambos, no han podido romper ese cordón umbilical que los mantenía unidos a sus padres o a alguno de ellos.
Y no es que no queramos saber de nuestros padres. Los padres deben ser siempre objetos de honra de sus hijos, y hay que demostrarlo mientras vida tengan. Pero cuando contraemos matrimonio, esta relación debe ser la prioridad, ya que estamos llamados a ser una sola carne, solo con nuestro cónyuge, y con nadie más.
Ahora bien, mis hermanos, siendo que en este pasaje tenemos un lenguaje poético, y que Cristo es el cumplimiento pleno del rey descrito aquí, y la iglesia es descrita como la esposa de este Rey Jesús, ¿cómo podemos entender estas palabras de olvidarnos de nuestro pueblo y de la casa de nuestros padres ahora en este tiempo?
Pues claramente aquí tenemos un llamado como cristianos y como iglesia, a romper y dejar atrás lo que fue nuestra vida e identidad antes de venir a los pies de Cristo nuestro rey. Hay personas que miran con nostalgia aspectos de su pasado. Son como los israelitas en el desierto que, aunque habían salido de Egipto, todavía seguía en sus corazones. Y por eso dijeron:
«Nos acordamos del pescado que comíamos gratis en Egipto, de los pepinos, de los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros ojos excepto este maná.» (Números 11:5-6)
Pero el Señor quiere que recordemos cuál era nuestra condición cuando estábamos en el mundo sin Dios:
«Y Él les dio vida a ustedes, que estaban muertos en sus delitos y pecados, en los cuales anduvieron en otro tiempo según la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Entre ellos también todos nosotros en otro tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.» (Efesios 2:1-3)
«recuerden que en ese tiempo ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin tener esperanza y sin Dios en el mundo.» (Efesios 2:12)
La vida cristiana es una vida llena de dificultades y pruebas. Pero si miras con nostalgia tu pasado, entonces no podrás disfrutar del mayor privilegio que puede tener cualquier ser humano sobre la tierra, que es de ser parte de la iglesia que es la esposa del gran Rey. Nuestro Rey espera de nosotros una adhesión total y sin condiciones.
Y mis hermanos, cuando rompemos con nuestra pasada vida del mundo, para manifestar una sumisión sin reservas ante este Rey, eso producirá en nosotros una hermosura espiritual. Dice el verso 11a:
«Entonces el Rey deseará tu hermosura.» (Salmo 45:11a)
En el momento de la celebración de la boda, la novia ha sido cuidadosamente preparada para lucir lo más hermosa y radiante posible. Por esa razón, algunos novios, cuando ven a la novia desfilar, se ponen a llorar. Y no solo algunos novios sino también algunos padres de la novia. La hermosura espiritual de la novia de este rey se ha de manifestar, cuando haya muerto a su antigua manera de vivir, y se incline ante su nuevo esposo. Por eso dice al final del verso 11:
«Inclínate ante Él, porque Él es tu señor.» (Salmo 45:11b)
Pero también, cuando rompemos con nuestra pasada vida del mundo para manifestar una sumisión sin reservas con este Rey, entonces seremos exaltados por Él. Siguiendo la descripción de la ceremonia de bodas, dice el verso 12:
«Y la hija de Tiro vendrá con presentes; Los ricos del pueblo suplicarán tu favor.» (Salmo 45:12)
Ya esta mujer de la historia no es una persona cualquiera. Ahora es la nueva reina que está sentada a la derecha del Rey y, por lo tanto, aun naciones y personas prósperas le traerían regalos y suplicarían el favor de esa misma reina que ha jurado lealtad completa al Rey.
«Así, la joven esposa es consolada con palabras que destacan las ventajas y el honor de pertenecer al pueblo de Dios y, más concretamente, a la casa real.»
Esta joven esposa que fue animada a olvidar a su familia y su pueblo, ahora como consecuencia será honrada y reverenciada como esposa del Rey. Y mis hermanos, eso es una verdad presente, pero que lo veremos con mayor claridad en el futuro:
«Las naciones andarán a su luz y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria… y traerán a ella la gloria y el honor de las naciones.» (Apocalipsis 21:24,26)
Algo más: cuando rompemos con nuestra pasada vida del mundo para manifestar una sumisión sin reservas con este Rey, nos deleitaremos en la unión espiritual con Él. Dice el verso 13-15:
«Toda radiante está la hija del Rey dentro de su palacio; Recamado de oro está su vestido. En vestido bordado será conducida al Rey; Las vírgenes, sus compañeras que la siguen, Serán llevadas a Ti. Serán conducidas con alegría y regocijo; Entrarán al palacio del Rey.» (Salmo 45:13-15)
En estos versos tenemos a esta novia siendo llevada a la casa del rey a celebrar la boda para luego consumar el matrimonio. Ella va hermosamente vestida, y es conducida a la presencia del mismo rey, con un grupo de damas que funcionan como parte del cortejo. No es un desfile forzado ni aburrido. Es voluntario y en el corazón de la novia y sus damas hay alegría y regocijo.
Porque entrar al palacio del Rey es entrar en la presencia misma del Señor. Y cuando hemos renunciado al mundo y su antigua vida en nuestros corazones, entonces podemos decir como dice el Salmo 16:11b:
«En Tu presencia hay plenitud de gozo; En Tu diestra hay deleites para siempre.» (Salmo 16:11b)
Y esa unión con el Rey permitirá que podamos reproducirnos espiritualmente para traer al mundo más hijos del Rey. Dice el verso 16:
«En lugar de tus padres estarán tus hijos; Los harás príncipes en toda la tierra.» (Salmo 45:16)
Es cierto que ya no están los padres. O sea, ya hemos salido del mundo y de esta pasada manera de vivir. Pero ahora tendremos hijos que tendrán una posición elevada a través de toda la tierra, ya que los mismos actuarán como príncipes.
Y mis hermanos, recordando una vez más el uso de metáforas en este poema de amor, aquí no se habla de hijos terrenales. Aquí tenemos la enorme bendición de que, como pueblo de Dios que es la iglesia, no importa que seamos casados o solteros, seamos jóvenes o viejos, hombres o mujeres, el Señor nos da el privilegio, no solo de ser parte de la familia real, sino también de contribuir a la reproducción espiritual.
«Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, llevando muchos hijos a la gloria, hiciera perfecto por medio de los padecimientos al autor de la salvación de ellos.» (Hebreos 2:10)
En este pasaje se promete que el Señor llevaría muchos hijos a la gloria. Pero qué glorioso es cuando esos hijos de Dios vienen en el contexto de la labor espiritual de nosotros como la iglesia que es la esposa del Rey. Por eso Cristo mismo dijo:
«En verdad les digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos… por causa de Mí y por causa del evangelio, que no reciba cien veces más ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos…» (Marcos 10:29-30)
Queridos hermanos, cuidado con querer volver a aquello de lo cual el Señor te rescató, para hacerte parte de su iglesia. Esa iglesia a la cual Cristo amó y se dio a sí mismo por ella, para, como dice Efesios 5:26-27:
«santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentársela a Sí mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada.» (Efesios 5:26-27)
IV. La Conclusión del Cántico (v.17)
«Haré que Tu nombre sea recordado por todas las generaciones; Por tanto, los pueblos te darán gracias eternamente y para siempre.» (Salmo 45:17)
Hay un acuerdo en los comentarios consultados de que en este verso el salmista concluye su canto, dirigiéndose de nuevo al Rey, con el que inició este salmo. Y le dice que haría que el nombre del Rey fuese recordado por todas las generaciones.
El hecho mismo de que este salmo esté siendo escrito y sea parte del canon de la Biblia es ya de por sí una garantía de que el nombre del Rey sería siempre recordado. Pero también, ya habíamos visto que en el verso anterior se habla de los hijos que serían dados en lugar de los padres. De modo que existe una garantía de una simiente davídica que, aunque se cumple en Cristo, todos nosotros somos parte.
Y el hecho de que el nombre de Cristo sea recordado por siempre traerá como consecuencia, como dice al final del verso 17, que los pueblos le darán gracias eternamente y para siempre. Y aquí mis hermanos hay un contraste sorprendente. Habíamos visto en el verso 4 cómo el Rey, como guerrero, haría que los pueblos cayeran debajo de Él.
Pero ese mismo Rey que trajo juicio sobre los pueblos, es el mismo que también trajo salvación. De modo que esos mismos pueblos le darían gracias eternamente y para siempre. Porque, así como personas de toda lengua, tribu y nación fueron subyugados por este Rey para juicio, también muchas otras personas de toda lengua, tribu y nación fueron redimidas por el mismo Rey, para ser ahora parte de su iglesia, la esposa de este canto.
¿Qué te impide venir a los pies de este Rey? Si no has venido a Cristo, entonces estás en peligro de ser conquistado por Él para juicio y condenación. Pero el Rey te está dando ahora la oportunidad de que hagas las paces con Él. Y para eso, de forma increíble, Él dio su propia vida en una cruz, para cargar con todos nuestros pecados y rebeliones. Pero también resucitó victorioso y está ahora en los cielos desde donde algún día volverá.
De modo que, si reconoces que has andado en rebeldía y pecado contra Él, y te arrepientes de corazón, confiando en su sacrificio, entonces no solo serás librado de la condenación, sino que serás parte de esta hermosa novia para vivir en comunión con el Rey. Ven y acepta esta invitación ahora que estás a tiempo.
Y recordemos mis hermanos, que este sentido de gozo y de acción de gracias, será mucho más glorioso en aquel día. Como dice un autor del pasado:
«Tu alabanza jamás dejará de celebrarse. Nunca llegará en la tierra el tiempo en que esa alabanza se apague; y, en toda la eternidad que seguirá al fin de la historia de este mundo, jamás llegará el momento en que tu nombre no sea honrado y dejen de entonarse tus alabanzas… ¡Dichosos quienes se unen a ese canto en la tierra; dichosos quienes se unirán a él en el mundo celestial!»
